Частное мнение.

«Твоя от  твоих, 

Тебе приносяще, 

о всех и за вся»

     На протяжении достаточно долгого времени мне неоднократно приходиться сталкиваться с настойчивым суждением некоторых православных христиан, которые в форме не терпящих ни малейших возражений, запрещают подавать записки «о здравии» и «о упокоении» за тех, кто, по их мнению, не достаточно воцерковился. Например, если здравствующий христианин не ходит в церковь, не исповедуется, не причащается, живет вдали от духовного понимания жизни, то и возносить молитвы ко Господу о его здравии категорически воспрещается. То же самое и по отношению к тем, кто уже закончил свой земной путь. Если, по рассуждению таких людей, крещенный человек на протяжении своей жизни, так и не обрел практического понимания Православной Веры, то поминать его не следует.  Недавно, мне поведали соображение одного иеромонаха, из достаточно известного монастыря, который в безоговорочной форме запретил матери молиться за своего крещенного нерадивого сына.

Приходиться констатировать, что к великому сожалению в нашей духовной жизни существует труднопреодолимый водораздел. Мы принимаем сторону безупречного адвоката по отношению к себе и к своим поступкам, и сторону сурового прокурора по отношению к ближнему своему. 

        Конечно же согласно канонам нашей Матери-Церкви мы за Божественной литургией действительно не должны молиться за некрещеных и тех, кто совершил непростительный грех самоубийства. 

Но как же быть со всеми остальными? 

     Когда в очередной раз я слышу вышеизложенные размышления, о прещении (запрете) молиться за «блудного сына», то явственно ощущаю мертвящий холод сектанства. Дробление, деление на недостойных и «праведных» противоречит Соборности Православной Церкви. Да и сам образ Креста — это объятия Бога, Который распростёр Свои руки, чтобы принять каждого. 

«Отче, прости им, ибо они не ведают, что творят.» (Лк. 23,34).

    В беседе на 1-ое послание апостола Иоанна Богослова блаженный Августин епископ Иппонийский пишет: «Он отгонял от них вечную смерть всемилосердной молитвой и все превосходящей властью. Многие из них уверовали, и прощена им была пролитая ими кровь Христова. Сперва в неистовстве они ее пролили, теперь с верою ее пьют.» 

Вот и получается: «ин суд человеческий, ин суд Божий». 

   В своей статье «Литургическая молитва» схиархимандрит Софроний (Сахаров) высказывает парадоксальную, очень важную мысль: «Свободным тварям предоставлена возможность идти до крайних проявлений зла; но доколе приносится Бескровная Жертва, доколе Литургическая молитва объемлет всех людей – живых, умерших и еще долженствующих родиться, доколе наличествуют души, молящиеся за врагов по наитию Святого Духа, – дотоле Земля сохранится от всепожирающего апокалиптического огня.» И далее, там же добавляет: «Так верил Блаженный Старец Силуан.» Само собой напрашивается вопрос: может быть преподобный Силуан Афонский заблуждался? Хотя вопрос несомненно риторический. 

     В праздник Святой Троицы, на вечерне Пятидесятницы, священнослужители читают достаточно продолжительные три  коленопреклоненные молитвы. Смысл этих трех молитвословий, написанных святителем Василием Великим, укрепить верующих в смиренном состоянии, сделать их способными, по примеру апостолов, к принятию даров Святого Духа. Но есть там и такие слова (речь идет о третьей коленопреклоненной молитве):

«Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник, очищения убо молитвенная, о иже в аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я скверн, и утешению Тобою низпослатися.» 

     Вот ведь как, оказывается вся полнота Вселенского Православия, уже много веков молится: «о иже в аде держимых». Святая Церковь молитвенно простирает свою Любовь даже до ада. В воскресный день в центре каждого православного храма мы поклоняемся иконе «Воскресение Христово», которая также именуется «Сошествие во ад».

     В своем величественном произведении «Идиот» Федор Михайлович Достоевский среди многочисленных персонажей романа выписывает образ человека во многом лишенного положительных нравственных и духовных ориентиров. Им является Лукьян Тимофеевич Лебедев — «лживый интриган», как называют его герои повествования в начале второй части романа. Но вот, что поразительно, даже находясь в таком морально-немощном состоянии, этот Лебедев, проявляет себя, причем втайне, в высшей степени благородства и духовной ответственности. Когда племянник его раз­болтал, что он молится за графиню Дюбарри, он объяснил, что читал недавно, как графиня Дюбарри, нагибая голову на гильотине, просила палача: «Мину­точку одну еще повремените, господин буро, всего одну!» «От этого графининого крика об одной мину­точке, я как прочитал, у меня точно сердце захватило щипцами. И что тебе в том, червяк, что я, ложась на ночь спать, на молитве вздумал ее, грешницу великую, помянуть. Да потому может и помянул, что за нее, с тех пор, как земля стоит наверно никто никогда и лба не перекрестил, да и не подумал о том. Ан ей и приятно станет на том свете почувствовать, что нашелся такой же грешник, как и она, который за нее хоть один раз на земле помолился.» И чуть дальше: «я не просто за одну графиню Дюбарри молился; я причитал так: «упокой, господи, душу великой грешницы графини Дюбарри и всех ей подобных», а уж это совсем другое; ибо много таковых грешниц великих, и образцов перемены фортуны, и вытерпевших, которые там теперь мятутся и стонут, и ждут…»

      Святой Великий Антоний молил Бога указать, кому он подобен. И Господь сказал, что он не пришел еще в меру сапожника, живущего в городе. Святой пришел к сему человеку и узнал, что тот так мыслит: «Все люди спасутся, а я один по­гибну», — и всегда плакал. Отождествляя эти слова из жития преподобного с вышеизложенным отрывком из романа «Идиот» с печалью приходиться признавать, что прийти «в молитвенную меру Лебедева» для многих из нас является делом трудно достижимым. Федор Михайлович Достоевский, через молитвенное стенания своего героя и свой личный горький жизненный опыт пророчески назидает нас, чтобы в конец не окаменело сердце наше от «мнимой праведности».

«МЯТУТСЯ И СТОНУТ, И ЖДУТ…»

      В житии преподобного Паисия Великого, который за свои великие подвиги был удостоен от Господа созерцания небесных тайн  рассказывается, что у него был ученик, который по нуждам монастыря должен был часто ходить в город. И там он влюбился в одну девушку-иудейку, и настолько сильна была его влюблённость, что он захотел уйти из монастыря и на ней жениться. Родители девушки поставили ему условие, что он может на ней жениться, только если отречётся от Христа. И такой непреодолимой была его страсть, его ослепление, что он отрёкся от Христа и женился на этой иудейке. Паисий очень скорбел за своего ученика и молился Богу со слезами: «Господи, прости его». И так он долго молился, и ему явился Господь и сказал: «Паисий, вот ты за него молишься, а ведь он от Меня отрёкся». Паисий говорит Христу: «Господи, всё равно прости его». Тогда Господь ему сказал: «о Паисий, ты Мне уподобился любовью…» 

9 ноября 2023 г. протоиерей Алексий Чекмарев.

Сегодня 18 мая исполнилось ровно десять лет со дня первого Богослужения в храме Рождества Христова деревни Каменищи. В воспоминания этого события, сегодня совершили служение Божественной литургии и устроили, после службы, праздничное чаепитие. На первой фотографии, участники первого Богослужения в храме — 18 мая 2013 года, на второй фотографии, прихожане храма сегодня — 18 мая 2023 года. 

«Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека»

Дорогие отцы честные, братья и сестры.

     Заявленная тема открывающихся Рождественских чтений,  предлагает всем нам, снова и снова задуматься и насколько это возможно, попытаться найти ответ на наиважнейший вопрос: «В чем заключается истинный смысл и предназначение человеческой жизни». 

     Нынешний период истории, современниками и свидетелями коего мы с Вами являемся, и который можно кратко охарактеризовать, как процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации или одним словом «глобализации», пытается отвлечь всемирное человечество от главной наиважнейшей истины, человек — образ Божий, загнать в некий узкий коридор с односторонним движением, выхода из которого нет. Могу предположить, что все находящиеся сегодня здесь наверняка слышали о концепции, так называемого «золотого миллиарда» и «лишних» жителей нашей планеты.

      Мне вспоминается детский роман писателя Николая Носова «Незнайка на Луне», где в канве повествования, среди жителей Лунного государства, постоянно присутствовала угроза быть отправленным на так называемый «Дурацкий остров», где лунные коротышки, хотя и не имея недостатка в пище и других материальных потребностях, все равно постепенно превращались в баранов. Полагаю параллель очевидна, нынешний мир глобализации и ужаса вседозволенности, с так называемыми «либеральными ценностями» предлагает ныне живущим стать обитателями, этого «Дурацкого острова», причем местонахождение «острова» должно распространиться на всю нашу планету. 

    В 1979 году английская группа Pink Floyd выпустила двойной альбом под названием «Стена», где основной смысловой идеей этого музыкального альбома, стало осознание утраты человеческой индивидуальности, его личностных качеств. Безликий мир людей, тогда в 1979 году казался утопией, но спустя сорок лет, с учетом многих современных технологий и беспощадной агрессии современного либерализма — безличностный человек постепенно становится реальностью. Образ Божий заложенный в природе человеческого естества, свобода личностного выбора человека, в нынешнее время с легкостью меняется на «чечевичную похлебку». Вот и получается, что образ образцового потребителя жизни, становится неким основополагающим принципом нынешней действительности. Навязанный современному человечеству культ потребления, хотя для многих и является недостижимым, но абсолютно желанным. Помните этот безумный по сути рекламный слоган: «Бери от жизни все!» Многие молодые люди, в большинстве своем не имеющих достойного образования, буквально до религиозного поклонения, мечтают о всемирной славе и материальном благополучии.

     Но вот в священном писании Ветхого Завета в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова звучит грозное предостережение: «Не завидуй славе грешника, ибо не знаешь какой будет конец его» (Сир. 9-14). И здесь хотелось бы вспомнить замечательную балладу современника Александра Сергеевича Пушкина, Василия Андреевича Жуковского под названием «Громобой».

Некто по имени Громобой продает свою душу дьяволу, за что тот обещает ему на известный срок наслаждение, богатство и все земные блага

«Творец небесный!» – «Удержись!

  В молитве нет отрады;

Забудь о Боге – мне молись;

  Мои верней награды.. .

Громобой начинает вести дурную, распутную жизнь, наслаждаясь богатством и славой. Когда приходит назначенное время, и дьявол является за его душой, Громобой умоляет продлить срок его жизни и предлагает за это дьяволу невинные души своих двенадцати дочерей. Дьявол соглашается. 

     Но Громобой, сам предложивший это страшное условие, вдруг приходит в ужас от совершенных им грехов, начинает каяться и резко меняет свою жизнь: он молится Богу, плачет о своих грехах, творит милостыню. Он строит храм Божий и вместе с двенадцатью дочерьми ходит молиться перед иконою святого, в котором очевидно Жуковский изображает святителя Николая Чудотворца. Когда истекает срок, определенный во второй раз, и дьявол является за душами Громобоя и его дочерей, святитель Николай встает на их защиту. 

     Громобой несмотря на всю ужасающую тяжесть своего положения все таки нашел дорогу к Богу через покаяние.

     Но есть ли шанс у большинства живущих на планете Земля, в условиях нынешней глобализации, опомнится и прийти в «разум истины» и подобно евангельскому блудному сыну вернуться к своему небесному Отцу? И здесь, в первооснове своей, стоит вопрос образования.

     Позвольте кратко напомнить Вам рассказ Антона Павловича Чехова, который называется «Пари». Однажды на званом вечере завязался спор о том, что хуже: смертная казнь или пожизненное заключение. Для банкира одиночное заточение было хуже смерти, так как «казнь убивает сразу, а пожизненное заточение медленно». Непростой философский вопрос, на который, пожалуй, не существует однозначного ответа, вызвал ажиотаж. В пылу спора банкир с молодым юристом заключили пари: последний должен просидеть взаперти пятнадцать лет. За это банкир обещал выплатить молодому юристу грандиозную по тем временам сумму в размере 2-х миллионов рублей. Но вот по прошествии пятнадцати лет взгляды обоих персонажей на жизнь кардинально изменились. Горячность, гордость и склонность к необдуманному риску привели банкира к финансовому краху. Тем временем юрист, сидя в заточении, успел выучить шесть языков, перечитать невероятное количество книг, позднее заинтересовался науками, и в итоге обрел веру. Под конец заключения презрение к радостям земной жизни стало главной чертой личности молодого человека, исчезла и алчность к деньгам, которая привела его в заточение. Теперь было непонятно, зачем он сидит в камере столько лет. Накануне выхода юриста из заточения оба приняли серьёзные решения. Банкир понял, что единственный способ избежать разорения — убить юриста, который тем временем решил выйти на пять часов раньше срока, чтобы не получить положенного вознаграждения и, таким образом, продемонстрировать презрение к мирским ценностям. В итоге банкир не осуществил своего намерения убить юриста, прочитав его записку о бренности всего земного. Юрист же действительно покинул камеру раньше, нарушив пари. 

     Казалось бы еще немного и огромная по тем временам сумма могла оказаться у юриста, но для человека мыслящего и хорошо образованного, а главное верующего, каким стал к тому времени юрист, это уже не представляло никакой ценности. 

     Приведу еще один пример, лет десять тому назад в Ступинском дворце Культуры чествовали супружеские пары прожившие в браке более пятидесяти лет. В тот день мне запомнились слова пожилой учительницы в которых она вспоминая прожитую жизнь, в том числе  рассказала о счастливых годах своей работы в школе, упомянув при этом, и я это запечатлел в памяти, о том, что она всецело предавалась своей педагогической деятельности и в этом находила истинный смысл жизни, а деньги, ее заработная плата, являлись некоторой естественной реальностью, которым она не предавала решающего значения. Думаю Вы согласитесь, дорогие братья и сестры, что нынешним мир глобализации предлагает в основании своем обратную перспективу, где прежде всего деньги решают все. И здесь приходится с горечью осознавать, как милионы наших соотечественников, не имеющих должной финансовой дисциплины, пленяясь личными пожеланиями, становятся рабами, выросших, как на дрожжах многочисленных, обнаглевших финансовых кредитных организаций. И этих печальных вызовов в современном глобальном мире становится все больше. То, что преследовалось на уровне уголовного наказания еще тридцать лет тому назад, сегодня является нормой для агрессивного меньшинства. Так называемые нетрадиционные ориентиры, которые сейчас навязывает западное общество, безжалостно противоречит не только здравому смыслу, но и всей Христианской цивилизации. Полагаю, в нынешнее время мы, православные христиане,  во многом воспринимаем эти «глобальные вызовы современности», как явную национальную угрозу нашему Отечеству, Отечеству с вековыми благословенными традициями. И конечно же от нас с Вами во многом зависит сможем ли мы донести до подрастающего поколения те смыслы жизни в которых ВЕРА, СОЗИДАТЕЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ станут основополагающими ценностями нашего земного бытия.

II

     На протяжении двухтысячелетней истории христианства, одним из важнейших положений (в отличии от современной глобализации) стала духовная преемственность, когда Церковь Христова бережно сохраняла величественный опыт предыдущих поколений. Одним из столпов благоговейной преемственности в мире Православия является святая гора Афон. Мне, как многие из Вас знают, неоднократно приходилось бывать в монастырях и скитах Афона, где находится множество святынь: чудотворные иконы, мощи святых угодников Божиих, внушительные храмы и другие великолепные монастырские строения. Ну и конечно не может оставить равнодушным величественная культура Византийского Богослужения. Неслучайно Афон именуют: небом на земле. 

     В мире Православия за многие столетия христианской жизни сложилось такое понятие, как исихазм. Перевести это греческое слово можно, как: спокойствие, тишина, уединение. В конце IV века об этом впервые упоминает преподобный Евагрий Понтийский. Спустя несколько столетий, во многом благодаря Афонской духовной традиции и многочисленных подвижников веры со святой горы Афон эта высочайшая область духовного бытия привнесла в Церковь благоухающие плоды истинного Богопознания. Благодаря великому святому XIV века святителю Григорию Паламе, прожившему значительную часть своей монашеской жизни на святой горе Афон, нам оставлено его наследие в виде духовных писаний, где в полноте раскрывается основной смысл исихастской традиции. По учению Григория Паламы, возможность Богообщения основывается на Богоподобии, которым обладает человек, созданный по образу Божию. Бог непознаваем и недоступен в своей сущности. Однако человек имеет возможность приобщения к нетварной Божественной энергии, говоря о которой святитель использует образ Фаворского света. При этом эта Божественная энергия преображает все наше существо: наш ум, нашу душу и даже наше тело.

     Все выше сказанное, мы можем проследить на опыте духовной жизни преподобного Серафима Саровского, например в его беседе «О цели христианской жизни» с Николаем Александровичем Мотовиловым, когда преподобный Серафим просиял перед Мотовиловым тем нетварным светом благодати, которым Сам Христос просиял во время Своего Преображения на Фаворе.         

     Недавно на Афоне, находясь в пределах монастыря Костомонит на Богослужении я был потрясен монахами обители, седовласами старцами, которые совершая службу Богу, как мне показалось, на земле пребывали лишь телом, а духовным сердцем своим находились в небесных обителях. Также запомнилось и посещение места духовных подвигов на Афоне старца Иосифа Исихаста, где спустя более шестидесяти лет со дня преставления старца, сама  атмосфера этого аскетического места с небольшим храмом Крестителя Господня Иоанна и несколькими ветхими монашескими кельями напоминает о суровости земной жизни, и в то же время о величии Божественных откровений, которыми Милостивый Господь утешал старца Иосифа. 

     В заключении своего доклада дерзну предложить следующий вывод:

     «Познавая Бога через нетварные Божественные энергии, созерцающий открывает для себя бытие до трагедии первородного греха, а стало быть преодолевает и само понятие смерти. Образ  меча, когда меч погружается в огонь, лезвие которого становится раскаленным, является общепринятым символом соединения человеческой воли с волей Божественной. Происходит обожение человека, то есть по благодати человек становится богом». 

     В нынешнюю эпоху современной глобализации, дорогие отцы, братья и сестры, хочется пожелать всем нам дабы мы не затмили в себе «образ Божий», и истинный смысл и предназначении человеческой жизни, а благословенный духовный опыт нашей Матери-Церкви надеюсь укажет нам верное направление к источнику всех благ — БОГУ!

Ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

В дни осенних школьных каникул, с 10 по 12 октября, учителя Православной Культуры и прихожане храмов Ступинского благочиния совершили паломническую поездку к святыням Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря и монастырям города Мурома. После посещения источника преподобного Серафима, где желающие смогли окунуться в прохладу святого родника, состоялась обширная экскурсия по Свято-Троицкому монастырю. По окончании экскурсии Ступинские паломники приложились к мощам преподобного Серафима Саровского и с молитвой к Богородице прошли по «канавке» Царицы Небесной. Утром следующего дня по окончании Божественной литургии в Троицком храме монастыря, паломники отправились в Успенский храм села Суворово, где у мощей святых: Евдокии, Дарьи, Дарьи, Марии, совершили чин молебного пения с акафистом святым новомученицам. До вечернего монастырского полиелейного богослужения, Ступинцы посетили святые источники Казанский, Пантелеимоновский и в честь иконы Божией Матери «Умиление». Утром 12 октября вся паломническая группа молилась за Божественной литургией в монастыре, служение которой возглавил Высокопреосвященнейший Георгий митрополит Нижегородский и Арзамасский. Вторая часть дня была посвящена посещению монастырей в городе Муром. В Свято-Троицком женском монастыре Муромской епархии, у мощей святых благоверных Петра и Февронии был отслужен чин молебного пения с акафистом. В Свято-Благовещенском мужском монастыре, основанным в 1553 году Иваном IV Грозным, ступинские паломники приложились к мощам святого князя Константина и чад его Михаила и Феодора. Окончание паломнической программы состоялось на живописном берегу реки Ока, где находится древнейшая обитель святой православной Руси, Спасо-Преображенский мужской монастырь, основанный в 1096 году.
Здесь паломники молились у многочисленных святынь обители, среди которых чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», принесенная с Афона и частица святых мощей уроженца города Мурома преподобного Илии Муромца. В полночь с 12 на 13 октября паломники из Ступино благополучно вернулись в свой родной город. От ступинского благочиния паломническую группу сопровождал протоиерей Алексий Чекмарев.

Дорогие братья и сёстры! 

Просим молитв о скорейшем выздоровлении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла!

«На ближайшие дни все запланированные встречи и поездки Святейшего Патриарха Кирилла отменяются в связи с заболеванием ковидом, протекающим с выраженными симптомами, и необходимостью постельного режима и изоляции», — сообщил 30 сентября 2022 года председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, временно исполняющий обязанности руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси В.Р. Легойда.

Пресс-секретарь Его Святейшества добавил, что состояние Предстоятеля Русской Православной Церкви удовлетворительное.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси